修止观时的外善根发相

　　修习禅定中,由此止观的应用得法,能让身心调和;因身心的调和,随所专注的所缘境不同,就会产生一些身心的变化,行人必须善加捡别,方能在禅定中有所增进。首先介绍外善根发相。

　　所谓外善根发相,乃是由于过去宿世善根,如:布施持戒、孝顺父母、供养三宝及听经读诵等行为,现在由于修习禅法,使心澄静,以心静的力量,而发起的善根相。如果我们过去所为,不一定是善事,当心修止入定时,不会发善根相,但可能会引发一些不好的恶相。所以,行人应当认识清楚好恶相貌,使能有所分别、取舍,而趋入正道。

　　外善根发相,是由散心中的外善所成;由于往昔所修持的功德,都是在散心中修习,未能出离欲界,今修定而引发禅定境界,所以说是外善。外善根发相,有下列几种:

　　一、布施善根发相

　　若行人在静坐中入定,忽然发现种种衣服卧具、饮食珍宝、田园池沼、车乘等器具用物。当知此是过去、今生布施报因,所生起的善根发相。行人因为心静的缘故,自然应继续持善念,舍离悭贪,心行布施,无所吝惜。对此现象,应不执不取。

　　二、持戒善根发相

　　行人如果在心静定中,忽然看见身相好端严,身体所穿衣服,清净如法,洗浴清洁,得到许多美好清净的东西。这是持戒报因所起的善根发相。行人因心静的缘故,引发持戒忍辱的心,自然能够知轻识重,对于微小的罪业,也会心生怖畏,待人接物懂得忍辱谦和,这都是过去世与今生,持戒习因,所造成的善根发相。对此现象,行人应不执不取。

　　三、孝顺善根发相

　　行者若于坐中,见到父母、师长、僧众及宗亲眷属等,穿着清净的衣服、欢喜愉悦,外相庄严,如果见到这些状况,当知是过去、今生,孝顺父母、尊敬师长的报因,所起的善根发相。如果因心静的缘故,自然能够待人仁慈、接物恭敬、孝悌之心,自然而生,当知这是过去、今生,孝顺父母、专敬师长习因,所起的善根发相。对此现象,行人应不执不取。{47}2004.06.04

　　四、信敬三宝善根发相

　　行人若于坐中,忽然见到塔庙寺院、诸尊佛像,云集法会。若见到如此的现象,这是过去、今生,敬信三宝报因,所起的善根发相。或者于静心当中,发起信心尊重三宝,心乐供养,精勤勇猛,而无懈怠,这乃是过去、今生,信敬三宝习因,所发起的善根发相。对此现象,行人应不执不取。

　　五、读诵听学善根发相

　　行者若于打坐中,因心静或是见到解释三藏,或是听受读诵大乘经典等有德四众。这是过去、今生,读诵、听说经典报因,所起的善根发相。或是因为心静的缘故,自然能够读诵经典,随所听闻各种经典,能即时了悟。或是自然能了解三藏、大乘经典,分别解析、无有障碍。这都是过去、今生,读诵、听说经典习因,所起的善根发相。对此现象,行人应不执不取。

　　如果见到以上的种种好的现象,及因此发起善心的行人,并非即是得到禅定境界。这只是过去、今生,在散心中,修习各种功德,现在以心静的力量,发起这些善根现象。见到各种善根发相,是属于过去报因善根所致;如果让行人,因修定而善心开发,则属于今生习定,而引发善根。因每个人过去所修善事,或今生所修功德不同,定中会因所修习的内容,引发不同的善根发相。因解说不尽,行人可依此原理自行推寻。

　　善根发相现起时,也须加拣择:如果这些相发起时,会令行人心识动乱,或是更加增长烦恼,产生逼迫障碍的觉受,而有诸多障碍,破坏定心;此等多为魔之所作,当速除之。如果是真正的善根发相,行人自觉见到此相后,虽然未证入禅定,但身心清明,诸根清净,身体康健有力,所为吉祥如意,善念开发;自此以后,自觉心念,容易控制、调伏,身心安稳无有过患;这才是真正的善根相发。

　　善根发相发时,如果是过去所修的相,暂时现起,很快即会灭去。如果是今生习因的善根发相,发起的善心会相续不断。如果是魔相,则会久久不灭;虽谢还来,逼乱行者;善心暂发还灭,或有时变成恶念,所以行人应善加分别。

　　善根发相的现起,并非只在定前发生,有时也会在深定中现起;但一般而言,外善属于粗相,原则上是于入定之前发起。{48}

　　2004.06.07