功德，指功业与德行；泛指念佛、诵经、布施、放生等善事。语出《礼记·王制》：“有功德于民者，加地进律。”

不论做功德，还是做善事，都要把握机会。社会上有一些人对于“及时行善”非常疏忽，对于“及时行乐”倒是非常认真。钱财如流水，流水一去不再回来，为什么不及时行善呢？对于做功德，我们可以从以下几方面来入手，选择自己能做到的一种。

过去佛教设有磨坊、当铺，乃至施茶、修桥等，以利益众生；近年来，佛教徒也会以物质金钱做功德，支持各地道场发挥弘法利生的功能，如举办文教活动、慈善救济等。另外，现代人工作忙碌，不克参加各种公益活动，有的人也会把平时的储蓄挪出一样获福无量，功德一桩。

所谓「有钱出钱，有力出力。」今天社会上，有一种善良风气是很可贵的，即不少人会到各个机关团体去担任义工，到医院里做义工，到寺院里做义工，甚至到学校里担任爱心妈妈；到沙滩、山林、公园里、大街小巷去扫地、清理垃圾等等，都是以服务奉献来做功德。

有钱，用得不当会造罪；出力，你出力、他出力，也没有那么多事情可以做；因此，比出钱、出力更高一层的功德就是语言赞美。说好话不怕多，一家说好话，家庭和乐；人民说好话，国家安定；全世界的人都说好话，世界则能祥和欢喜。众多功德中，以语言赞美最为重要，例如普贤十大愿中的「称赞如来」；佛弟子以梵呗唱诵赞叹佛法僧三宝；甚至每部经后面都有一段「欢喜赞叹，信受奉行，作礼而去」等字句；释迦牟尼佛比弥勒菩萨早成佛，就是多修了赞叹功德。不必花任何金钱、力气，就能做功德自利利他，是多么经济实惠。

或许你说我没有钱、不会做事，也不会说话，没关系，别人做好事时，我心里欢喜，就是最大的功德。所有功德中，以心的祝福，功德最大，因为物质的布施功德，是有形、有相、有量、有边的，而心的祝福却是无形、无相、无量、无边的。比方说：「在三宝加被下，希望你健康快乐」、「诚心希望你福慧双增」等，乃至别人做功德，我们心存欢喜赞叹，这也跟对方一样具有同等的功德。

①《礼记·王制》：“有功德于民者，加地进律。”

②元·张宪《咸淳师相》诗：“谀言佞语颂功德，边事军声听寂寥。”

③明《袁可立晋秩兵部右侍郎诰》：“铃阁宣劳，海上着安攘之绩；兰闱申儆，闺中宏静好之音。功德贤均，内外恩并。”

④赵朴初《金缕曲·周总理逝世周年感赋》：“雪侮霜欺香益烈，功德长留天地，却身与云飞无际。”

⑤晋道恒《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”

《大乘义章·十功德义三门分别》：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”

①《南史·循吏传·虞愿》：“陛下起此寺，皆是百姓卖儿贴妇钱，佛若有知，当悲哭哀愍。罪高佛图，有何功德！”

②《水浒传》第六十回：“寨内扬起长幡，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”

③《红楼梦》第八八回：“老太太因明年八十一岁，是个‘暗九’，许下一场九昼夜的功德。”

①明·何景明《与李空同论诗书》：“空同子功德我者厚矣！”

②明·胡应麟《诗薮外编·六朝》：“功德词林，故自匪浅。”

功德不等同于利益，不能将功德视同财物一般。

《地藏菩萨本愿经》第十品：较量布施功德缘品，这个标题也可看出，功德不是缘起及所缘的果报，利益、钱、物是果报，在第十品中也说得分明，经中原文有“功德”“福利”“果”“报”这些词，仔细看的话，可以很清楚地明白功德不是福利，不是果报，是什么？是善行！是布施、修寺、造像、抄经、放生等善行！标题的意思就是说：分别考量布施功德所缘的福利福报。

功德的含义很广，在此经第十品中，是布施行为的褒奖语，好比说：某人收复了失地，就称为中兴之功，功劳不是奖励官职、财物等，功德也类似，功德不是获得的福利、善报，功德能缘起福利、善报。

净空法师于1996年4月美国达拉斯佛教会在《地藏经大意》中讲到：

福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自受用的，修持清净心是可以让福德转化为功德。断恶修善是因，得到福德是缘，获得福报是果，有大福德自然有大的福报，但是不管怎么大也脱离不了六道。而功德不一样，功德是可以帮助勇猛精进修持佛法的自身脱离六道，来到一真法界乃至极乐净土所必须的，简单的说，就是功德大就是功夫得大力，功夫成片，果报自然稀有殊胜。

梵语guna。音译作惧曩、麌曩、求那。意指功能福德。亦谓行善所获之果报。景德传灯录卷三有如下记载，梁武帝问于菩提达摩（大五一·二一九上）：‘朕即位已来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？’师曰：‘并无功德。’盖此仅为人天小果有漏之因，虽有非实。所谓真功德，乃净智妙圆、体自空寂，不求于世。往生论注卷上亦详论虚伪、真实之二种功德。大乘义章卷九（大四四·六四九下）：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。’胜鬘宝窟卷上本（大三七·一一中）：‘恶尽曰功，善满称德。又德者，得也；修功所得，故名功德也。’又功德之深广喻为海，称功德海（梵gun!a -sa^gara），其贵重如宝而谓功德宝（梵gun!a -ratna），其他尚有功德藏、功德聚、功德庄严、功德林等多种名称。[维摩义记卷一（慧远）、仁王般若经疏卷上一（吉藏）]（参阅‘利益’）

（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：‘言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。’天台仁王经疏上曰：‘施物名功，归已曰德。’胜鬘经宝窟上本曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。’

功是指善行，德是指善心。又世人拜佛诵经布施供养等，都叫功德。

见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。善知识。念念无间是功。心行平直是德；自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。