归佛菩提迦耶——印度佛教圣地游记之二 火车从新德里出发，一直向东走了一个晚上，第二天迎着朝霞停靠在印度比哈尔邦的城市迦耶。车站上鼓号齐鸣，鼓手节奏强烈，号手韵律鲜明，响彻整个车站，引得旅客纷纷驻足观望。一群衣着鲜艳的印度妇女迎上前来，手上捧着彩盘，给我们每一位在眉心点上红点，献上花环，然后双手合十，表达衷心的祝福。 出站后，一排旅行大巴载着我们向迦耶城南面16千米外的小城菩提迦耶开去。 三月底的印度，天气渐热。印度的农村到处是金色的麦浪翻滚，水牛在田间耕作，不时看见农妇在收割，一派丰收的景象。这是一片肥沃的土地，数千年来勤劳的印度人民在这片土地上播种、耕耘和收获，代代相传。聪明、智慧的印度人也播撒下思想的种子，催生出无数位杰出的“风流人物”，如同这般丰收的景象，在哲学、宗教、艺术、思想等各个方面绽放出绚丽的光芒。 菩提迦耶（Bodhgaya）是佛教的诞生地。Bodh是印地语中智慧的意思，菩提迦耶便是迦耶的智慧之地，它源于佛陀释迦牟尼在当地的一棵菩提树下悟道成佛而得名，因此，菩提迦耶也有了字面上的迦耶城的菩提树之意。 公元前624年农历四月初八，古印度北部的迦毗罗卫国的蓝毗尼（Lumbini）诞生了一位叫乔达摩?悉达多的太子，他是国王释家族的后代，后人称他为“释迦牟尼”，意思是“释迦族的智者”。 相传悉达多刚一诞生就能行走，他向四方各走了七步，凡举步之处便生出朵朵金色莲花。他一手指天，一手指地，声音洪亮地说：“天上地下，唯我独尊！” 《本行经》记录了悉达多太子的样貌，“形似天人，周身金黄，大放光明” ，“太子头圆鼻直，双耳齐肩，双臂修长、宝相庄严，福慧绵长，身有三十二相、八十种好，定能成就无上正果。” 悉达多太子在宫中生活了29年，享受着人间的富贵荣华，有姣妻贵子，仆人成群。但是，他却并不开心。当时的印度是一个等级森严的社会，人生来就决定了命运。高贵的人，掌握神明，祈求奢华，统治世界；低下的人，苦苦劳作，但求温饱，在主人的恩威下讨生活。或有隐者仙人，修行一世，解救了自己，却顾不得他人。众生在命运中沉浮，经历苦难却不自知。惟有寻求解脱之道，领悟世界真谛，修炼大慈大悲之心，才能跳出无边苦海。悉达多苦苦思寻着解脱之道，但又不得要领。 经仙人指点，悉达多突然领悟到，要寻求解脱之道，必须要抛弃人间的欲望，达到无“我”的境界，才能寻求彻底的解脱，从而证得大道。在一个夜深人静的夜晚，悉达多抛妻别子，逾城出家，开始了追求真理的旅途。 起先，他采用当时通行的修炼方式，几乎不吃不喝，记载说他每天只吃一棵麦、一粒麻，饿得瘦骨嶙峋，这样苦行了六年，仍然未找到生活的真谛。最后，他放弃了苦行

。他认为，苦修，用摧残自己身体的方法，心会生出许多烦恼，难以进入真正的入定；而沉迷享乐，又容易迷失正道，陷入五欲之中而不能自拔。受苦与享乐都不是悟道的途径，正确的修行应该舍弃苦与乐，不偏执一端，才能修得四谛八圣道，从而进入无我境界。 他吃了牧羊女奉献的乳糜（即牛奶煮粥）后，在碧波荡漾的尼连禅河中洗去一身疲惫，神清气爽，然后他来到一片茂密的树林，坐在一棵参天的菩提树下发下宏愿：不悟得大道，誓不起身。在5月的一个月圆之夜，他终于豁然悟道，洞悉了世间真理。他成道后被人们称为“佛陀”，意即“觉悟的人，得智慧者”。 悉达多在菩提树下成佛，所以菩提树成为佛树。菩提树属桑科，长绿乔木，叶卵形，径干黄白，11月开花，结耔可做念珠。 现耸立在摩诃菩提寺旁的菩提树看上去不小，不过怎么看也没有千年以上。一问导游，才知道，围绕这棵树还有不少故事。 据印度铁路旅游公司的介绍，现在这棵树的确是原来那棵菩提树的苗裔。不过，原先那棵树在历史的长河中至少人为地被毁过三次。阿育王时期，即公元前2-3世纪，被毁过二次。阿育王原先反对佛教，下令砍倒大树并焚烧了树干。后来，阿育王信奉了“放下屠刀，立地成佛”的偈语，皈依佛门，苍天开眼，菩提树从树根上发出了新芽，树又复活了。后来，阿育王的妻子不满丈夫笃信佛教、不理家事，派人偷偷地将大树再次砍倒。阿育王为了复生此树，不惜用牛奶天天浇灌，心诚所至，金石为开，树又长出新枝。阿育王怕再次焚毁此树，派人在树周围加了防护墙。第三次被毁，记载于玄奘的《大唐西域记》中。玄奘记录了菩提树的防护墙，但说树在公元6世纪时毁于信奉湿婆教的孟加拉国王。记录还说，当时曾下令将树连根除掉，但是，树是如此之深，无法将根全部除掉。后来，树再次被救活，树根的地方再次长出了新树。 除了人为破坏，该树也经历了多次天灾。例如，在英国统治时期的1870年曾记录过大树老态龙钟，在一个电闪雷鸣之夜被刮倒。不过，大树结出的种子随风飘落长出了新树，人们又将新树移植到原地。因此，现在看到的树大约是1870年以后长成的样子。 不过，也有不同的说法，说阿育王之子曾采菩提树枝，移植到斯里兰卡。1870年以后新移植的树是从斯里兰卡的那棵树上移植过来的。不论哪种说法，人们都相信，现在看到的菩提树是“根红苗正”，嫡传于佛陀悟道时的那棵树，以示佛教的延绵不绝。 在这棵树下，悉达多到底悟到了些什么呢？我带着这一疑问，缠住了导游。导游说，佛教的精义是四谛八圣道、十二因缘、无我论和业报轮回说。 四圣谛是佛教的根本教义之一。"谛"是"实在"、"真理"的意思。四谛即苦、集、灭、道。 苦谛指现实世界的种种痛苦现象。佛陀认为，现实世界是无边的苦海，芸芸众生在苦海中挣扎、沉浮。人生是由一系列的痛苦组成的。出生是痛苦（生苦），衰老是痛苦（老苦），疾病是痛苦（病苦），死亡是痛苦（死苦），和自己憎恶的人或事物聚在一起是痛苦（怨憎会苦），和可爱的人或事物分离是痛苦（爱别离苦），得不到所期望的东西也是痛苦（求不得苦）。总之，这一切皆苦，世界充满了苦难。 导致痛苦的原因是什么？为什么人们在痛苦中沉沦？痛苦的原因是集（集谛），在于自身的无知（无明）。由于芸芸众生愚昧无知，执着"有我"，因而产生贪欲，贪欲驱使人们寻求欢乐、财富、权力和享受，导致了一系列颠倒的思想和行为（业），由不同性质的业招致不同的果报，因而众生在生死轮回中流转，在茫茫苦海中沉浮。 人们能否摆脱痛苦，这茫茫苦海之外，可有极乐的福地？这便是灭谛。灭谛是彻底断绝一切邪欲，消除对生命的渴求，不让它们占据头脑，完全消除生死因果。它向人们描绘了一个清凉安乐的境界——涅槃。涅槃是根绝贪、嗔、痴，脱离生死轮回而达到的无欲无忧的解脱境界。 怎样才能灭除痛苦，达到解脱呢？这就是道谛，即八正道，指出了通向涅槃清净的道路。 八正道首先是正见。将怀疑、误解、成见统统舍弃，才能察觉出永恒和无常之间的差别，不被世间的邪见所迷惑。正思就是修炼纯真、虔诚的思想和豁达大悟的坚强意志。正语是不许使用不慎之语、诽谤之语、辱骂之语和刻薄之语，而使用友善之语纯洁之语待人。正业是指行为举止高尚而清净，多行善事，不能因为爱和恨而主导行为，而必须用佛法来引导。正命是心存道德观念，修行人要避免贪恋财富，祛除人贪婪的本性，只保持正当的经济来源。正精进就是要积极进取、勤奋刻苦、毫不懈怠，这能使人充满慈悲之心，睿智豁达，努力钻研佛法，修学戒、定、慧，从而达到至善至美的境地。正念就是要坚持对真理的信仰，在禅定境界中有正确的思维，不起邪念，心中只有真谛，完全抛弃了“我”，达到无“我”境地。最后是正定。就是清贫守道，磨练身心，养成完满的人格。在禅定中保持清净的心情，任何怀疑、恐惧、麻烦、混乱都已消匿。 十二因缘，即缘起论，是佛教的另一大特色。缘起论，即“此无故彼无，此灭则彼灭”，宇宙万物的存在都依赖于因缘（条件），事物随因缘和合而产生，又随因缘离散而消亡。人的生命的可分为十二个因果联系的环节，即无明、一行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明即愚昧无知，由无知而引起各种意志和行为（一行），由意志和行为而引起人的精神统一的识。由识引起构成身体的精神 (名)和肉体（色），有了精神和肉体，就有了眼、耳、口、鼻、舌、身、意六种感官（六入），因而就能与外界事物接触（触），由此引起苦和乐的感受（受）。由此引起渴爱和贪爱（爱），有了渴爱就产生对外界事物的追求（取）；由此又引出生存的意志和生存的环境（有）。由于有了生存意志和生存环境，因而就有生，有生就有死（老死）。这十二个环节构成了生命的不断循环过程，人生的一系列现象就是这十二个环节的流转重复。 无我论是原始佛教区别于其它宗教的一个显著特征。“诸法无我”是佛教的三法印之一。所谓“诸法无我”，是说一切事物中没有起主宰作用的灵魂，人的精神和肉体是由因缘和合而成，身体中没有永恒的“我”或灵魂存在。 业报轮回，即业的报应和结果。“业”即造作，泛指身心的一切活动。业有三种：身业、口业和意业。人依自己造的业而得果报，即“善有善报，恶有恶报”。“轮回”意为流传、轮转，是说众生像车轮一样在三界六道的生死世界循环不已。在业报轮回中，行善者随福业上升，作恶行随恶业而下堕，不停地在六道中轮回。只有修习佛法，才能停止轮回，达到解脱，从而取境“涅槃”。涅槃意为"灭度"、"寂灭"、"圆寂"，是佛家弟子修行所要达到的最高理想和最终归宿，从此脱离生死轮回，而达到解脱的境界。 菩提迦耶最著名的便是摩诃菩提寺，呈塔状建筑结构，据说公元3世纪时由阿育王所创，塔高约50米，形如金字塔，底部正方形，每边15米，塔身逐渐向上收缩，顶部呈圆柱形，上立一铜制螺旋形圆顶。塔基周围竖有4个与大塔结构相似的小金字塔，在四角安放。基座外面是石栏杆，约2米高，共60根，系公元前5－公元2世纪的作品。塔内辟有佛龛，立佛陀金像，法相庄严。 菩提伽耶是现今印度佛教圣地中保存较完整的遗迹之一。摩诃菩提寺曾于11世纪时修缮。20世纪初斯里兰卡僧人达磨波罗在印度复兴佛教，上诉法院要求收回佛教徒管理该寺的权利，法院裁决由佛教徒和印度教徒共同管理。现摩诃菩提寺内常住喇嘛数十人。古代中国许多前往印度礼佛的僧人都到此停留，记载了当时佛教的盛况，近代又在此地发现了汉文碑刻，弥为珍贵。现在每年前往圣地礼佛的各国佛教界人土和旅游者络绎不绝，已成为世界佛教徒向往的圣地和著名的宗教名胜。