目前佛教网路上流传的准提咒音呈现纷乱的现象，部分原因来自于某些人以自己创造的咒音，作为念诵修持，并以此影响初机，但其本身对于此咒并无修持的经验，也不懂咒音的原理（咒音的秘密唯佛能究竟），只依照自己的喜好与知识、妄自创造咒音念法，甚至执著自己研究出来的咒音自赞毁他，有时反而会造成修持上的反效果，实在令人感到惋惜。

　　梵音咒语学者果滨居士，虽然也研究梵音咒，但却以最谦虚的态度面对传承上的咒音，他说：‘学梵咒是要最谦虚的，不是一边念梵咒，一边“贱视”别人，那就变成一边修“德”，一边造“口业”了。不只如此，还要更尊重别人的发音，乃至尊重国语、台语音的咒语，难道宣化上人国语念的楞严咒会遗误众生，会下地狱吗？难道念台语音的广钦老和尚也没成就吗？念藏咒的大上师们都没成就吗？要有这样的“心胸”才是真正的梵咒弟子。’

　　又言：‘在语言的文献资料中不能完整证明真正的发音，所以“师承”是一个非常重要的因素，如果上师仁波切教导您必需发“弹舌音”，那就请遵照如此的修。如果您的上师仁波切并无教导弹舌音，那就不必如此。一切请以“师承”为准，不需理会“文献资料”。前面已经说过了，广钦老和尚也没有任何专业的学术论文，那是不是他也没解脱？乃至广钦老和尚也没有念梵音咒语，是不是他也没成就？在学术文献发生冲突时，我个人是选择“师承”与“修持”一门，学术仅供参考而已！’

　　咒音最好的方式是依照师承，不管是汉音、藏音、梵音，只要有师传、根据，而非随自己意思胡乱发音者，才较能如法的修持。所谓如法的修持是：

　　1、密咒发音的正确度：

　　《佛说大孔维咒王经·卷一》载：“读咒时，声含长短，字有重轻，看注‘四声’而读。终须师授，方能惬当”。这是说密咒的咒语发音正确与否是非常重要的，一定要有“师授”，且当面校正咒音才能准确。

　　东密王宏愿上师曾说：‘真言梵音，非汉字所能吻合，苟非亲口传授，不易得其正，此其不可不禀之阿阇黎者二也！’

　　由莲池大师校正的《净土资粮全集》一书云：‘略解云咒。是梵语。中国之人持诵。不经师授。讹谬实多。此咒载养字函。书者节句差误。后人沿袭。遂失其正。龙舒净土文。乐邦文类等。不原其所以。执之为是。而反以正为误。谬之甚矣今依正本。刊印行矣’

　　最早准提咒的传授也是经由世尊亲口所传，然后师徒相承口耳相传，而非依照字面文字去读，文字只是作为辅助的工具。所以依照汉字持诵，由于中国各地方言皆不相同，依照字面去读比较不容易正确。所以持咒绝不能道听途说，随意念诵。

　　2、秘密咒音：

　　有些密法咒音虽然在经典上有记载，但有些秘密的咒音，在经典中并没有详细说明“如何发声念诵”？这必须依赖“师师付法相传”，无法形之文字。这些秘密的咒音发声方式，就如同画龙点晴一般，没有“师授”，无法将咒语的效果彻底发挥。

　　3、建立坚定的信心：

　　常见网路上，一些法友对于众多版本的准提咒音无所适从，浪费时间在迟疑咒音上，有时又对自己的咒音没有信心，而网路上标榜自己是正确的梵音者，又百家争鸣，使得初学者莫衷一是。若根据传承，则免去此困扰。

　　4、如法的发音：

　　所谓正确的发音不只是所谓学术上的梵语，必须合乎人体、气机、发音原理，若错误的发音会使得气壅脉塞，反而愈修愈苦恼，身心无法得到轻安。

　　5、前人的修持经验：

　　有些坚持某些梵语发音自赞毁他者，除了凭借自己世智辩聪外，是否有对自己坚持的咒音修证过？若无，则依止传承咒音，应该是最保险的方式，以免修学方向紊乱。而依照自己拼凑的咒音，也无任何修持基础，这样修持起来的信心是很薄弱的。

　　若没有具足如法的修持因缘，如上述略举的条件，非大根器者就容易失去信心。而持咒信心是很重要的，因为若失去了信心，就会责怪佛菩萨妄语，因此犯下诽谤佛法，构成密宗的越法罪。

　　《加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记》中记载了这么一个故事：唐开元中，五台山下，有一精修的王居士。连续念《佛顶咒》六年都不曾见已亡的父母，疑咒无验，欲生退心。忽见一老翁仪容。甚异。语云：“非是咒无灵验。亦非君不尽心。斯乃去圣时遥。翻译多误。咒词脱略，遂失其征”。老人即口授，令依此文句持诵。……后即见亡父母遂来……云：已乘儿精诚功力，近得生天（详《大正藏》第十九册页386上─389中）。

　　这个故事的启示是说持咒因为按照脱落的经文去持诵不得成验，最终还是有老人（应为菩萨化现）口传给他才得以成验。以此可知，自己依据字面文字去读容易发生错误，需要依照有根据的传承比较不会读错。

　　《苏婆呼童子请问经·卷2》载：“持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故。真言字句，‘或有加减’，‘声相不正’，不获广大诸妙悉地。亦复如是。”又言：“真言文字，勿令‘脱错加减’，‘声相圆满分明’，所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵。即便当获意乐成就。

　　上面经文讲的‘或有加减’，‘声相不正’都是不如法的原因，而为何会有加减、声相不正，必是以自意随意增减，而非依止有根据的传承去持诵的缘故。

　　《大毗卢遮那成佛经疏·卷10》载：“又当观想字字句句真言之声，如前次第相续轮环不断，一一‘声相明了’，如铃铎风梵之音，次第不断，而入其身遍其体内。以此因缘，能令身心扫除垢浊。”

　　这里讲的就是持咒并非只有语言学上的发音问题，而是如法的咒音是必须能使身心愉悦清明，而非依照自己喜好编制的咒音。故应该依照有根据的传承，有祖师大德的的修证经验，较能够真正达到修持的效果。

　　宋·郑樵《通志·六书略》第五论云：“今梵僧咒雨则雨应，咒龙则龙见，顷刻之间，随声变化。华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也”

　　所谓的“音声之道”就是念诵的要领诀窍，念诵方式对身心的影响，这必须有经验的过来人才能了解其作用，进而运用才能事半功倍。

　　目前依个人体验所知，以藏音准提咒较容易于发声持诵。连民初东密的大阿阇黎也是修持藏音准提咒。

　　另外有人以“嗡嘛尼贝咩牛”的故事来论证咒音的缺失也是可以成就的，但这是已经修持到一定的境界，已经得到了不共的成就。

　　宗南嘉楚仁波切云：‘纵使持诵咒语的发音不是十分正确，只要我们有纯正的发心并精进修持，都能得到不共成就。但是如果咒语的发音不准确，要得到四种世间成就的力量就会相对地减少。’

　　所以佛经上有讲周利槃陀伽只念“除垢”就可证得阿罗汉，这就是说只要制心一处也可以依权证实，得到不共的成就。但一般人是否能具足这样的坚定不退的信心呢？所以初机还是要具足正确如法的念诵较为妥当。

　　网路资讯发达，网路上有关准提咒的咒音百家争鸣，但却引起很多初学者修学上的困扰，甚至因而影响了持咒信心，这是很可惜的。本文并非说持准提咒一定要哪个传承，毕竟也有某些因缘不足者，无福报接受口传。若光持咒这方面，很多祖师大德都开许准提咒可以先行持诵，“七俱胝佛母准提王”网站上的咒音皆是上师大德同意公开，初学者可以放心参考念诵，有因缘再口传灌顶。。（但有传授的因缘却因傲慢、懒惰不肯求法者，不在此开许之列）

　　本文主要的宗旨是认为行者所持的咒音应该有所依据，而非依自己意识喜好滥造咒音，进而以自己并不确信之咒音来影响他人，如此将使法门面临负面的发展。愿有心人明鉴之。