“仍非二边”，“二边”就是我们现在讲相对，凡是相对的都是二边。我们凡夫都生活在相对的境界里头，爱因斯坦讲的相对论，我们的观念都是相对的。善恶是相对的、邪正是相对的、真妄是相对的、是非是相对的、人我是相对的、大小是相对的、长短是相对的，你们想想看，你能离得开相对的世界吗？可是你要是知道一切法体空相假，相对的念头就没有了，没有了是一真法界、平等法界。有相对就决定不平等，有相对才有是非，有相对才有灾难。世间为什么会这么乱？就是因为相对造成的

虽然不是两边，两边离掉了，可是“又即双照”，“双照”是对两边都清清楚楚、明明白白。清楚他又不起念头，这个心像什么？像镜子一样，这是古人用的比喻，“用心如镜”。我们每天照镜子，心像镜子多好，外面境界清清楚楚，镜子没有分别。诸佛菩萨的心就像镜子一样，清清楚楚，不落痕迹，所以胡来现胡，汉来现汉，这是古人的比喻。胡是外国人，外国人照镜子，镜子现的是外国人的像；汉是中国人，中国人照镜子，现的是中国人的像。镜子本身决定没有执着、没有分别，决定不落印象。你走了，镜子空空的，正在照的时候又何尝有？正在照的时候镜子还是空空的。你要晓得，一个人能够用心如镜，这个人就是佛，就是菩萨。

“不可以一多说”，“一多”是相对的，是两边。前面讲“仍非二边”，就是“不可以一多说”，没有一多、没有生灭、没有来去。净土宗祖师常讲“生则决定生，去则实不去”，这个话人听了不懂，在这个境界里头就懂了，为什么？没有来去，没有生灭。“安以有无思”，“有无”也是相对的，你说有、你说无，这都是分别、都是执着。“若边若中，皆莫能拟”，“拟”就是起心，以为这是中、那是边；没有这个念头，这才是一念不生，一个妄念都没有了。十乘观法里面上乘人，上根之人对于虚空法界一切众生是这个看法，这个看法完全是诸佛菩萨的看法，他学会了，他入了这个境界。所以从这个境界里面，“于斯观行位中”，这个位子不高，六即里头是“观行位”，观行是讲功夫得力。我们今天学佛，人不能够自己狂妄，不能妄语，不能自大，要晓得自己是在什么位子当中，名字位中。“名字位”是有名无实，没有入境界，你的观念没有改过来，念念还是自私自利，念念还是是非人我，念念还是贪瞋痴慢，这不是名字位是什么？名字位有名无实，不能离开六道轮回，该怎么生死还是怎么生死，一点办法都没有。

摘自净空法师《地藏菩萨本愿经玄义讲记》