常福法师：我们所做一切善法都是在熏习菩提心的增长

听慧律法师讲《地藏经》随缘开示四节选

我们学佛的因缘非常重要，大家要互相成为助缘，没有助缘我们简直一点修行的力量都没有。慧律法师开示的这部《地藏经讲记》(圣一法师著)，就是告诉我们首先要知道苦，要观察苦，一个人如果不观苦的话，根本不知道要出离;第二是发菩提心;第三是我们需要祈祷佛陀的加持，同修们之间互相的安慰，这样可以让我们道心坚固。最重要的是我们在听法时一定要观察到，我们自己到底是哪一种马，前面的四种马，还可以救，我们千万不要做跟佛陀再见的第五种马【注：慧律法师开示佛陀以四种马喻四种根机的修行人，而第五种马指完全放弃佛法的人】。

观人生苦是非常重要的，利根之人观生死无常，就可以悟道，而钝根之人就是你把地狱讲破了，他也生不起无上的信心，对于我们来讲，听到地狱之苦应该是可以触动我们的心的。所以不管我们是钝根之人，还是利根之人，我们通过听法，依止于常住，依止于大众的这种力量，通过对人生苦的思维观察能够发起出离之心，这是非常重要的。

我们最好能够尽快的发起我们的菩提心，“三不退”里面讲位不退、行不退和念不退。位不退就是菩提心;行不退就是菩萨心，利益众生的心，《地藏经》中的鬼王发起利益众生的心，就是行不退，这种功德可以熏习我们的菩提心;第三是念不退，念不退就是念念之间，消归自性，一切相消归于空，消归于自己自性的体上。如果从菩提心的角度上面来思维观察的话，我们修行就很方便。

圣一法师和慧律法师他们给我们传来了很多的信息，这些信息就是教我们怎么去修行。其实现在大家都是具备一些知识的人，都认识字，不像过去，没那么多书籍，也没那么多法师，很多人还不认识字，修行不方便。现在我们通过这些文字，通过这样的观察，应该尽快地发起我们的三不退心，发起这三种心的话，就很好修行。特别是菩提心首先要生出来，因为菩提心太重要了。

六度波罗蜜，慈悲喜舍，这种种功德都是熏习菩提心的，我们在此世界所修的一切善法，都是在熏习我们菩提心的增长，只要你在行六度波罗蜜，熏习菩提心的时候，都属于是行不退

。但最重要的是我们的菩提心要先发出来，如果没有菩提心，那我们所做的一切功德就不能熏习它，虽然我们今天出家了，并且在寺院里不断地利益众生，也帮助了很多人，还有的在行六度波罗蜜，慈悲喜舍，什么都具足，我们心里面也很善良，或者居士好不容易皈依了三宝，有的还在寺庙里面住着，可是我们没有菩提心，就不能熏习它，一切善法就费掉了，这是值得我们警示，值得我们思考的问题，所以现在非常紧迫的就是发起我们的菩提心。

第三是念念消归自性，也就是性相合一，在相在性，在相成性，在性成相，性相是不二的。我们通过这样的观察，稍微把一些理论装进到我们的大脑里，然后不断地熏习它，就很好修行。两位法师将这样一个非常有次序的信息传达给我们，我们这样的观察修行，就很方便，不然的话我们也不知道修行的关键在哪里，也不知道次第，也不知道方法，就像盲人一样，不知道如何下手。

我们在世界上不要做一些毫无意义的事情，比例来讲，心里面想一些跟自己修行一点关系都没有的事，还不停地在想，浪费我们的青春，或者做的事情跟我们修行一点关系都没有，讲的话跟我们解脱一点关系都没有，都是些毫无意义的戏论，这些戏论对我们修行，对众生的解脱，对实相没有一点帮助，我们要尽量的远离。菩萨远离戏论，众生就喜欢戏论，戏论就是身口意做一些毫无意义的事情，所以我们要警示自己，要不断地观察我们的行为跟佛法跟解脱跟实相到底有没有关系，这个非常重要。我们不管是睡眠也好，还是在生活中也好，还是待人接物也好，我们都应该如法的观察

我们把心静下来，好好的听，用心来听佛法，法师讲的每一句话，都可以触动我们的信心，不管他是从难陀的角度上来讲，还是从舍利弗、马胜比丘、周利盘特，或者阿那律尊者的角度上来讲，或者讲佛陀度那个外道的时候，佛陀还没有开口他就悟道了，从顿根到利根，从有缘到无缘，在生活中很多的地方，你静下来就可以发现很多东西都可以让你悟道，风吹草动可以让你悟道，树叶掉下来可以让你悟道，你静下来看到一切，水静静的在那个地方，也可以让你悟道，所以，如果真正是利根之人的话，何处不是道呢?即使是钝根之人，就是很差的一种根机的人，只要你老老实实的，把心真正的老实下来听法，通过佛陀的方便，法师的方便，也可以让我们进入到佛法中来。所以我们不要放弃，不要放弃自己，不要把自己放在第五种马上，千万不要这样做，这样做的话那就不是佛陀放弃我们，而是我们会放弃佛陀，因为我们是凡夫，会放弃。我们不能想做第五种马，就像慧律法师讲的，和佛陀说“拜拜”，不要变成这样的人，这样就划不来。我希望大家千万不要把自己放在被放弃的一个角度上面来看自己，要精进，要勇猛。