生活在这个世界上的人们，随时都在以自己的智慧探寻着这个世界万物的终极智慧和真理，通过种种的方式，希望去追寻到那个自己所想要的答案，但最终的结果却是差强人意。在《心经》中，观自在菩萨却对舍利子说出了佛法的终极真理，告诉了所有佛法修行者佛法的终极智慧，让大家可以得到最直观的感受。

观自在菩萨是怎么说的呢？

“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这短短的十几个字，就清楚明白的告诉了大家，该如何去理解修行自己对佛法的修行之终极智慧、真理的认知、实践，下面我们简单的来给大家介绍一下其中的内涵，欢迎大家拍砖指正。

舍利子，我们前面已经给他介绍过了，诸法，是指所说的一切法，包括前面所说的五蕴，也包括后面所要说的四谛、十二入、十二因缘、十八界等一切法在内，八万四千法门，无不在内。

空相，就是真空实相，就是众生的真实性所表现出来的真实相，空相不二，因为万事万物都是因缘而生，没有自己的实相，所以叫空相。

五蕴是各种虚妄法的根本，因为各种法都是从五蕴变化而来的，都是虚妄心的显现，既然五蕴没有自性，都是空的，那么由此而生的法自然也就可以说是空的了，世间万物的生、灭、垢、净、增、减，都只不过是虚妄之心所生成的虚妄之相，论其根本，却本来是没有的，所以叫诸法空相

明白了这一点，自然也就不会再落入偏执之中了，因为既然法本无有，执着何益呢？

一，不生不灭，既然五蕴诸法都没有自性，都是空相，那隐藏于后面的真如实性到底是什么样的呢？按佛教教义来说，世间万物万象，虽然变幻莫测，但是他的实相自性却是固定不变的，是永恒的，没有人可以使其生，也没有人可以使其灭，即使如佛祖的般若智慧来观察，亦不可能改变其生灭，所以叫不生不灭，因为生灭是相对而言的，有生才有灭，真空实相本来没有生，又何来灭。

二，不垢不净，心思迷惑不清净叫垢，世间万物既然是五蕴皆空的真如实相，连生灭都没有，又怎么可能会因为恶因缘所染而成垢，因为善因缘所熏习而变净呢？善恶之染着，只能在有相可以附着之物上，万物本为空相，所以说不垢不净，因为垢净同样是相对而言，真性既不迷惑，妄心即空，又何来垢净。

三，不增不减，佛说众生自具佛性，可见世间万物的实相自性本来圆满，众生和佛所具有的真如实性是一样的，没有什么高下之分，佛不比人多一分，人也不比佛少一分，人佛平等，只不过佛是开悟而显露了自性的人，而众生是被五蕴迷惑而自性没有显露出来罢了，所以如果凡是可以增减的，都是虚妄不实的，只有真性是实在的，是永远不会改变的，那么又哪里来的增减呢？

从上所说，真空妙有的一切万法，都是没有生灭、垢净、增减的，这是一个真理，它是在我们有情无情的世界里起支配作用的，永恒而普遍的规律，《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，凡是有生灭、垢净、增减的，都不是佛祖所说的诸法之后的终极真理，所以谁能认知五蕴皆空的智慧，谁就离佛祖所说的终极真理更近了一步，不知大家认为如何？

　《心经》：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

　“空相”是虚空实体，又是诸法实相。这句话的意思说明五蕴等诸法都是缘起相，可是缘起相的本相是真空，因此而说诸法空相。　“空相”真义在大乘法中，是最深最难通达的理。“空”不是一无所有，空是诸法的真实性，换句话说，如果没有虚空，当然也没有物质的存在。大乘起信论：“一切世间生死染法，皆依如来藏而有，一切诸法，不离真如”。再说，“空相”理体是真常不变。“他”是宇宙中的理体，也是宇宙间诸缘起相的真理，可名谓天性、天理。这个“理体”是宇宙间诸缘起相之本相，当缘起相生成时，不随缘起相生，当缘起相灭时，而不随诸相灭，因此谓之“不生不灭”。“不生不灭”的道理，在妄执的凡夫众生是很难突破。因为众生蒙蔽太深，故有的五眼只剰了肉眼，肉眼只能视物质的幻生、幻成、幻灭。因此坚执可见色的物体生有与毁坏，才有生灭观念。我们从人类的轮回现象看，去年张三的死亡，和今年李四的诞生好象是二回事，但是从死而不灭的定理来看，谁都不敢肯定今年诞生的李四，绝对不是去年死亡的张三。事实业识的轮转，只是四大水火风土的重新组合而已，也好像人去旧屋迁新居。由这种理论看来，谁不是“今之古人”，谁没有踏过古时的山河大地。佛陀讲过“天下男人皆我父，天下女人皆我母”。所以佛陀说“不生不灭”。“不垢不净”的净秽相，是人人所承认，事实净与垢是无定相，只是各凭主观而已。我们从宇宙整体相来看，粪便是人人认定垢秽物，但三十年前，农作所用的肥料一定要靠粪便，当我们吃蔬菜时多么珍珍有味，从这些循环的实理来看，那有垢、净的分别。因此说“不垢不净”。再举一例：韩国一位高僧元晓法师，年少时来中国到处参学，一日夜晚途中无旅馆，就睡在墓边，睡了一会后觉得口渴，就起身找水喝，在夜晚听到水声后就用钵去盛水，饮后觉得甘甜无比，等到第二天天亮，发现昨夜饮的泉水是墓里流出来的，不净观的心念一生就大吐一番，可是那里还有水可吐，消化了，从此他竟然觉悟“万法唯心”的道理。“不增不减”的道理和不生不灭的道理完全一样，就是实相理体，既无生灭，就没有增减。所谓在圣不增，在凡不灭，不因修而增加，不因迷而减少，不因修而清净，不因迷而垢秽。当初惠能得法大悟后说：“何期自性本自清静，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法”。真所谓“返本还源便到家，生死轮回一念差”。