信愿法师：一切诸佛，三身同证，何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？（一）

【往生礼赞】问曰：一切诸佛，三身同证，何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?(一)

下面来看第三段文

「问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二，随方礼念，课称一佛，亦应得生，何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也?

答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘

。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。但使信心求念，上尽一形、下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

是故释迦及以诸佛，劝向西方为别异耳，亦非是称念余佛不能除障灭罪也，应知。」

从这段文我们也可以知道，善导大师只要说到往生这件事，是主张容易往生。不少念佛人虽然虔诚念佛，甚至佛珠提着虔诚念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，但是对往生西方极乐世界这件事心中是充满担心，会认为要往生西方极乐世界没有那么简单，太多人的想法是这样。

可是我们如果把善导大师的净土思想彻底了知之后，我们会发觉善导大师只要说到往生这件事，一定是说简单，一定是说容易，绝对不会说困难。你将善导大师的五部九卷所有的一切著作读到融会贯通，你看不到善导大师说往生这件事是说困难的，不会，不会。为什么?因为善导大师是阿弥陀佛示现的祖师，要救度众生的佛愿非常的明白，知道众生一念的回心转意，念佛南无阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，阿弥陀佛绝对毫不放弃加以救度，就是如此。

所以如果我们的净土观念和善导大师的净土观念不同，请问这样是我们对还是善导大师对?你们怎么不理我?如果我们的净土观念和善导大师不同，这样是我们对还是善导大师对?善导大师对。我想应该是善导大师对，我们会比善导大师更有学问吗?我们会比善导大师更有修行吗?我们会比善导大师守戒精严吗?我们都没有那个本事可以超越善导大师，善导大师的用功我们是跟不上的。善导大师只要进入大殿，乃至寒冷的天气，都一定大声念佛认真拜佛，拜佛念佛到身体流汗为止。我们有这么认真的修行吗?我们有在天气寒冷时，在大殿用功拜佛念佛到流汗吗?没有。通常我们都是吃饭吃到流汗。所以论修持我们不及善导大师，持戒善导大师持戒非常的精严，从来不曾看女众一眼，你看持戒精严到这种程度。凡是有人供养善导大师，善导大师都将信众所供养的东西分给大寮，让大众共同享用。而且这么有道德的善导大师，绝不接受任何人的顶礼，连沙弥要跟他顶礼，他也不受，这都是《高僧传》记载的事实。所以善导大师所开示的，确实值得我们好好的依教奉行。

「一切诸佛三身同证」，三身就是法身、报身、应化身，每一位诸佛如来都是同证三身。

「悲智果圆，亦应无二」，[悲]是慈悲，[智]是智慧，果圆就是果地德能已经究竟圆满了，也就是每一位诸佛如来都同样具有三身，同样智慧圆满，同样慈悲无量，同样神通广大，同样寿命无边，每一位诸佛如来都是如此。

「随方礼念，课称一佛亦应得生」，就是说在十方诸佛如来之中，随意称念一位佛，礼拜一位佛，也应该可以往生西方极乐世界。没有错，这样的道理是正确的。但是为什么善导大师要鼓励专称弥陀的名号，当然有意义的。

「何故偏叹西方劝专礼念等，有何义也?」为何特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，劝勉众生专礼拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，到底这有什么意义呢?

一切诸佛如来神通、慈悲、智慧、道力都是无二，随方礼拜一尊佛，称念一尊佛的名号，也应该能往生。为什么现在特别赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，劝勉专念阿弥陀佛、专拜阿弥陀佛，到底这有何意义?

这是问的意思，来看答，问得很妙，答得更妙。

「答曰：诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。」一开始先说出诸佛所证悟的如来智慧德能都是平等的，但是佛佛道同，愿力不同。

「若以愿行来收，非无因缘」。就是说，虽然诸佛的智慧都是一样，虽然诸佛的法身也都一样，虽然诸佛的慈悲也都一样，虽然诸佛的神通也都一样，虽然诸佛的道力也都一样，但是诸佛的愿力不同。阿弥陀佛有阿弥陀佛的愿力，药师佛有药师佛的愿力，释迦牟尼佛有释迦牟尼佛的愿力。

诸位菩萨：你我每一个人都念南无阿弥陀佛要往生西方极乐世界，但是你和我现在在凡夫的因地，不要说将来往生到西方极乐世界，你与我要广度众生的愿力也不同。诸佛如来在因地菩萨的发愿都有两种：

一种是总愿，通于一切菩萨的发愿，也就是四弘誓愿。

第二种就是别愿，诸佛如来在因中的发愿各有不同。

譬如观世音菩萨发十二大愿，药师佛发十二大愿，释迦牟尼佛发五百大愿，地藏王菩萨发地狱不空誓不成佛的大愿，阿弥陀佛发四十八条大愿。所以你念哪一尊佛的圣号，就和哪一尊佛的愿力相应。

譬如你念南无阿弥陀佛，就和阿弥陀佛的愿力相应;你念地藏王菩萨，就和地藏王菩萨的愿力相应;你念弥勒菩萨，就和弥勒菩萨的愿力相应。譬如说弥勒菩萨发愿要在刀兵劫拥护一切众生，以慈悲闻名。弥勒菩萨非常的慈悲，每一个佛菩萨的慈悲愿力各有不同。